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青少年如何正確看待網絡文藝

  20世紀90年代,美國媒介理論家波斯頓就表達過對傳統臺式電腦的不滿,認為這種將人綁定在固定場所的媒體“界面”不夠高級,未來將會出現更高品質的“界面”,淡化物理空間和賽博空間的界限感,并相應地改變兩個世界之間的聯系方式,以及“界面”使用者對空間和自我的認知?,F在他所說的“高品質界面時代”似乎已經到來,手機某種意義上取代了電腦,成為人們進入網絡世界的主要通道,實名認證的手機號碼實現了對社會關系及真實世界的模擬,由此形成的虛擬空間改變了人們的生活方式和工作方式。

  這一改變絕非只是形式的變化,更是一場徹底的革命,尤其對當代青少年而言。他們是互聯網時代的“原住民”,自幼在非真實但參與度、依賴度甚至大于真實世界的網絡平臺中成長,天然享受著海量信息的紅利,也早已習慣從虛擬世界尋找志趣相投的伙伴。

  在這樣前所未有的生活狀態中,網絡文藝和青少年的深度互動亟待研究。因為文藝直接而深刻地作用于人的情感結構和思維模式,所以對這一互動的考察,更可以讓我們看到數字技術對人類生活空前而廣泛的影響。

  有別于前互聯網時代的“血緣”“地緣”紐帶,互聯網的原住民們因為“趣緣”而走到一起

  之所以使用“青少年”這一含混的稱謂,而非95后、00后,是因為在高品質界面的時代,以生理年齡來劃分代際或許已經失效。之所以我們可以將同一代人視為一個“共同體”,是因為年齡相仿的人們,往往因為經歷了相同的社會歷史過程,某種程度上具有共同的命運,他們不僅參與了同一系列事件,還對這些事件作出相同的反應。共同的行動和選擇,使他們之間具有某種親和性,并將其他的群體排除在外。當然,任何一代人中也可能存在為數眾多、分化對立的代群——重要的不是“代”,而是“群”。

  時至今日,互聯網上不斷刷新的信息與碎片化的記憶,讓那種足以令一代人共享的宏大事件越來越少了。信息變得高度密集,卻又彼此孤立,而且稍縱即逝,快速的信息流動擊穿一切時間和空間的邊界,故此前互聯網時代那種因為同在一個時代,或同處一個地方而形成的群體意識也不復可能。

  這個時代的人們只是由于共同感興趣的話題而聚在一起,盡管一些話題很可能是膚淺的和速朽的。有別于前互聯網時代的“血緣”“地緣”紐帶,互聯網的原住民們是因為“趣緣”而走到一起的。

  網絡文藝正是催生此種“趣緣共同體”的重要土壤。由于對某個特定文本的熱愛與追捧,不少人由松散的個體自發匯聚起來,形成所謂的“粉絲”群體。他們一起分享閱讀和欣賞的心得,并根據原有文本,生產出大量衍生文本。他們在網絡上聚集,模仿原文本的風格,進行溝通和交流,共享同樣的品位。在廣博的網絡空間,原文本就像一個接頭暗號,可以從別人的喜愛程度辨別對方是否是“同類”。之所以能夠“接頭”,是因為粉絲群體擁有相似的價值立場和審美趣味。而“暗號”一詞則透露出一種倨傲的拒絕姿態,粉絲們懷著一種隱秘的優越感,享受著基于審美品位而形成的彼此認同。其實,“趣緣共同體”絕非新鮮事物,而且生長于網絡文藝的“趣緣共同體”是具有能動性和創造力的。

  網絡文藝是一種“可寫的文本”,讀者既是消費者,也是生產者,作者和讀者的壁壘已經被打破,互聯網的共享精神在“趣緣共同體”中被充分實踐。習慣視覺消費的粉絲們,不僅以文字,也以漫畫、短視頻和表情包的方式,對那些吸引他們的原始文本進行再生產。而基于共同興趣的線上討論與線下活動,使他們獲得在現實的世俗生活中缺乏的情感撫慰,并得以和其他成員互勉互勵、共同成長。顯然,這種能動性與創造力更加牢固地將每一個成員嵌入“趣緣共同體”之中。

  浮光掠影而沾沾自喜的零碎信息攝取,以及有意無意的自我封閉,使“趣緣共同體”的能動性和創造力扭曲變形

  必須承認,數字技術的發展、高品質界面時代的到來以及“趣緣共同體”的形成,為青少年們提供了前所未有的、活躍的互動空間,培育了豐富多元的文化土壤,也相當程度上推動了教育的公平與普及。但是,網絡文藝形態已經發生天翻地覆的變化。有別于早期網絡作家的私人興趣式寫作,今天中國的網絡文藝創作,是一個與網站分成模式、IP打造邏輯、受眾群體的接受與反饋等各方面密切相關的綜合活動。與之相應,粉絲的聚合恐怕也不僅只是因為內在的興趣,而有了另外的驅動力。

  資本作用下的網絡文藝,強調以經濟利益為導向,迅速“變現”成為網絡文藝生產的強烈訴求。在此訴求下,迎合低級趣味的劣質文藝作品大行其道,造成網絡文藝現場良莠不齊、魚龍混雜。對于還未形成穩固價值觀的青少年群體而言,嚴加甄別顯得格外必要。但數字技術的新發展,形成的虛擬世界新邏輯,在相當程度上又使網絡用戶尤其是青少年用戶的自省與甄別變得格外困難。

  碎片化的閱讀與觀看,嚴重破壞了青少年的專注力和系統思考的能力。虛擬世界中爆炸式膨脹的信息引人入勝,但同時又支離破碎,缺乏深度和整體感。隨身攜帶的手機設備,令使用者可以隨時隨地參與討論,但在這種即時的信息處理中,網友們的思考和發言都變得頻繁而簡短,缺乏連貫性。很多人熱衷于每條20分鐘以內的知識付費產品,以為通過在上下班途中接受那些被高度簡化和娛樂化的知識就能夠提升自我,卻忘記真正意義上的學習必須是系統的和沉浸式的。

  同時,在大數據技術的運作之下,個人的趣味和審美其實是被框定的。算法陷阱使“自主”成為一個偽命題。今天互聯網的使用者已經習慣或被迫習慣任由大數據技術測算自己的個人偏好,并據此推送相關信息。且不論這樣的測算和推送是否真的科學、客觀,沒有摻入任何其他的功利意圖,即便它是可信的,也意味著人們只能接觸到自己熟悉的知識。青少年們如果被算法束縛在“信息繭房”中,可能會無意間失去接觸更廣闊天地的機會,導致思想和視界的狹隘。

  浮光掠影而沾沾自喜的零碎信息攝取,以及有意無意的自我封閉,使“趣緣共同體”的能動性和創造力扭曲變形,顯露出粗暴與保守的一面?!胺劢z文化”“飯圈文化”的盛行提醒我們,互聯網固然帶來了自由、開放、平等的可能,但同時也埋藏著束縛、自閉、“圈地自萌”的危機。

  法國哲學家鮑德里亞認為,在數字化時代,整個世界進入了一個新的仿象秩序之中,符號自身構成的世界已經不再需要任何參照了,它能夠以自身為仿像進行自我復制,這構成了一個“超真實”世界。在這個世界中,讀者群體已經不再嘗試將文藝作品的內容與現實生活邏輯建立聯系,而是盲目地對虛擬世界的“真實性”堅信不疑,這造成對自我的高度肯定和對外在信息的極力排斥。

  娛樂圈的“飯圈文化”是此種心態的突出表現。那些流量明星的粉絲們懷著一種助力“愛豆”的強烈情感,想盡辦法為其“打榜”,擴大其影響力。這種“安利”行為的基本邏輯并非要與粉絲圈之外的世界共享信息,而是絕對不允許有任何的不同意見。一旦遭遇否定其“愛豆”的人群,積極推薦的熱情便可能立即轉變為“戰斗”的狂熱。

  事實上,不僅是那些影視娛樂明星,幾乎每一種現象級網絡文藝作品及其創作者周圍,都環繞著這樣的粉絲群體,使網絡文藝生態呈現為一個個壁壘森嚴的孤立王國。甚至,當同一個“趣緣共同體”體量過大時,其集體記憶建構會日益復雜而艱難,甚至造成內部撕裂。

  今年暑期,中央網信辦啟動“清朗·暑期未成年人網絡環境整治”專項行動,聚焦解決7類網上危害未成年人身心健康的突出問題,包括直播、短視頻平臺涉未成年人問題,未成年人在線教育平臺問題,兒童不良動漫動畫作品問題,論壇社區、群圈等環節危害未成年人問題,網絡“飯圈”亂象問題,不良社交行為和不良文化問題,以及防沉迷系統和“青少年模式”效能發揮不足問題。這些舉措,有的放矢,深得人心。我們期待通過切實行動和共同努力,為廣大青少年營造文明、健康、向上的網絡環境,構建理性、善意、溫暖的輿論空間。

  閱讀、觀看網絡文藝作品,要有豐富自我、認識世界、滿足社交、調節心理等更深層次的意義訴求

  在批判文化工業或虛擬世界的虛幻性基礎上,修正負面影響,是當下的迫切任務。當今時代,媒介不僅延伸了人,更改造了人,使人日益成為媒介的產品、被信息化的坐標、算法時代的產物。但人畢竟是人,不是任由擺布的棋子。網絡文藝的使用者,具有掙脫消費邏輯宰制的可能性。畢竟閱讀、觀看網絡文藝作品與加入“趣緣共同體”,既帶有獲得感官愉悅的目的,也懷有更深層次的意義訴求:豐富自我、認識世界、滿足社交、調節心理等。在深層訴求的驅動下,“趣緣共同體”內部自然形成某種互助機制,促使大家整體提升與共同進步。

  如何形成健康的“趣緣共同體”呢?一個重要的基礎是對自我處境的理性認識。今天的互聯網用戶可能無法逃避在算法邏輯下被標簽化,但如果對此有所自覺,則可以有意識地對標簽化加以反叛,在此基礎上完成自我的“再生產”。這段時間有關部門對“飯圈文化”的專項治理行動,或可使青少年建立起相關的理性認知。我們也欣喜地看到,近期有不少弘揚正能量的網絡文藝佳作受到廣大青少年的熱情肯定,紛紛“出圈”,深度參與到青少年情感結構的建設之中,成為青少年與社會、民族、國家發生真實聯系的紐帶。這足以證明,所謂代際差異完全可以彌合,次元壁壘也并非牢不可破。

  破壁而出的年輕人回首來路,或許會更清楚地明白,共同體應該是團結的,但絕對不是故步自封的。正如虛擬世界固然是廣闊的,但也不過是整個無邊的現實世界的一部分。

  (作者:何瑛,單位為山東大學文學院)

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編輯:夏雪

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